동명왕(東明王) 신화

동명왕(東明王) 신화

 금와왕 신화 / 부여건국자 해부루 신화 / 주몽은 어떤 사람이지? / 영웅 신화의 유형 구조 /
/ 단군신화와 동명왕 신화 비교 / 고구려의 도읍지 졸본은 어떤 곳이었나? /
/ 북한에 동명왕릉이 있다는데 /이규보의 서사시 <동명왕편> / 고구려 옛땅을 찾아 /

동명왕 신화는 고구려 성업을 이룩한 주몽을 '위대한 영웅적 인물'로 형상화하고 있는 신화이다.
우리 민족은 수천 년의 긴 세월에 걸쳐 멀리 중앙아시아로부터 동쪽으로 또는 남쪽으로 이동하였던 것으로 추정된다. 그 고난과 투쟁의 역사는 한반도에 정착한 이후에도 계속되었다. 인간의 능력으로는 감당하기 어려운 자연의 위력 앞에서, 또는 불가항력적인 재난을 당하였을 때, 그들은 초인간적이고 초현실적인 힘을 생각하지 않을 수 없었다. 그리하여 그들은 신의 세계를 상상하고 인식하게 된다. 인간 사회를 에워싼 자연물에게 다원적인 신의 자격을 부여하고, 영웅적인 부족의 추장을 조상신으로 숭배하기에 이른다. 그래서 그들은 자연신이나 조상신에게 자주 제사 지내고, 그들의 위대한 능력과 위업을 찬양하게 된다.

 

 

시조 동명왕의 성은 고(高)씨요, 이름은 주몽이다.  이보다 앞서 북부여왕 해부루가 동부여로 피해가고 부루가 죽자 금와(金蛙)가 왕위를 이었다.
한나라 신작 3년  임술(壬戌)에 천제는 아들 해모수(解慕漱)를 부여의 옛 도읍터에  내려보내어 놀게 하였다. 해모수는 하늘에서  내려올 때 오룡거를 탔고, 종자 백여 명은 모두 흰 학을 탔으며, 채색한  구름이 위에 뜨고, 구름 속에서 음악이  들렸다. 웅심산에 머물러서 십여 일이 지난 뒤에야 비로소 내려왔는데, 머리에는 까마귀 깃으로 된 관을 쓰고, 허리에는 용광이 빛나는 칼을 찼다. 아침에  정사를 듣고 저녁이면 하늘로 올라가니, 세상에서 이를 천왕랑이라 하였다.
  성 북쪽 청하에 사는 하백(河伯)(물을 주관하는 신)의 세 딸이 아름다웠는데, 장녀는 유화, 차녀는  훤화, 막내는 위화라고 하였다. 그 자매가 청하로부터  웅심연 위로 놀러 나가니, 신 같은 자태는 곱고 빛나며 몸을 장식한 패옥이 어지럽게 울려 한고와 다름없었다.
  왕(해모수)이 이들을 보고 좌우에게 말하였다.
  "이를 얻어서 왕비를 삼으면 아들을 두리로다."
  여인들은 왕을 보자 곧 물 속으로 들어가 버렸다. 그러자 좌우에서 말하였다.
  "대왕께서는 어찌 궁전을 지어 여인이 들어가기를 기다렸다가 문을 닫지 않으시나이까?"
  왕이 옳다고 여겨 말채찍으로  땅을 그으니, 문득 구리로 만든 방이 생겨 장관이었다.  방 가운데 세 자리를 마련해 놓고 동이 술을 준비하니,  여인들이 각기 그 자리에 앉아서 서로 권하며 술을 마시고  크게 취하였다. 왕이 취하기를  기다렸다가 급히 나가 문을 막으니,  여인들이  놀라서 달아나고 장녀 유화만이 왕에게 붙들렸다. 하백이 크게 노하여 사자를 보내 말하였다.
  "너는 어떤 사람인데 나의 딸을 머물게 하였는가?"
  그러자 왕이 대답하였다.
  "나는 천제의 아들로 이제 하백과 혼인을 이루고자 한다."
  하백이 다시 사자를 보내어 말하였다.
  "네가 천제의 아들로 나에게 구혼을 하려  한다면 마땅히 중매를 보내야 될 터인데, 이제 갑자기 나의 딸을 붙잡아 둔 것은 어찌 실례가 아닌가?"
  왕은 부끄럽게 여겨 장차 하백을 가서  보리라 하고, 방으로 들어가지 못하고서 여인을 놓아 주려 하였다. 그러나 여인은 이미 왕과 정이 들어서 떠나려 하지 않았다. 그리고 왕에게 이렇게 말하였다.
 "오룡거만 있으면 하백의 나라에 도달할 수 있습니다."
 왕이 하늘을 가리켜 고하니 문득 오룡거가 공중으로부터 내려왔다. 왕과 여자가 수레를 타자 갑자기 풍운이 일어나며 하백의 궁전에 이르렀다. 하백은 예를 갖추어 이들을 맞이하고 자리를 정한 뒤에 왕에게 말하였다.
 "혼인하는 법은 천하에 통용하는 법인데 어찌하여 예를 잃고 나의 기분을  욕되게 하는가? 왕이 천제의 아들이면 무슨 신기함이 있는가?"
 그러자 왕이 말하였다.
 "문득 시험해 볼 일이다."
   이에 하백이 뜰 앞의 물에서 잉어가 되어  노니 왕은 수달로 변하여 이를 잡았다. 하백이 다시 사슴이 되어 달아나자 왕은 늑대가 되어 이를  쫓고, 하백이 꿩으로 변화하자 왕은 매가 되어 이를 쳤다. 하백은 '이 사람은 참으로 천제의 아들이로다.' 하고 생각하여 예로써 혼인을 이루었다.
 하백은 왕이 딸을 데려갈 마음이 없을까 겁내어 잔치를 베풀고 왕에게 술을 권해서 크게 취하게 한 뒤, 말과 함께 작은  가죽 가마에 넣은 다음 오룡거에 실어 하늘로 돌아가도록 하였다. 그 수레가 물을 채 빠져  나오기 전에 왕은 바로 술이 깨어서, 여자의 황금  비녀를 뽑아 가마를 찌르고, 그 구멍으로 빠져 나와 홀로 하늘로 올라갔다. 하백은 크게 노하여 그 딸에게 말하였다.
   "너는 나의 가르침을 따르지 않고 나의 가문을 욕되게 했다."
   그리고는 좌우에 명령하여 딸의 입을 잡아 늘여 그 입술의 길이가 세 자나 되게 한 다음, 노비 두 사람만을 주어 우발수 가운데로 귀양 보냈다.
   어부 강력부추가 (금와왕에게) 고하였다.
 "요즘 밤중에 제가 잡은 고기를 가져가는 자가 있는데 어떤 짐승인지 알지 못하겠나이다."
  왕은 어부를 시켜서 그자를 그물로 끌어 내게 하였는데, 그물이 찢어졌다. 다시  쇠그물을 만들어 끌어 내니, 비로소 한 여인이 돌 위에 앉아서 나왔다. 그 여인은 입술이 길어서  말을 할 수가 없었으며, 입술을 세 번 자른 뒤에야 비로소 말을 하였다.
  "나는 하백(河伯)의 딸로 이름은 유화(柳花)다. 동생들과 놀러 나왔다가 하느님의 아들인 해모수를 만나 웅신산(熊神山) 밑 압록강에서 같이 살았는데, 그는 가서 돌아오지 않았다. 그래서 부모가 중매 없이 남을 따라간 것을 책망하며 여기에 귀양 보냈다. " 
  고 하였다. 왕은 그 여인이 천제의 아내임을 알고 별실에 가두었다.
  하루는 유화가 집에 있으니 햇빛이 비쳐 몸을 피해도 쫓아가며 비추었다. 이로 해서 잉태하여 신작 4년 계해(癸亥) 4월에 알 하나를 낳았는데 크기가 다섯 되들이나 되었다. 왕이 괴이하게 여겨 말하기를,
  "사람이 새알을 낳았으니 상서롭지 못하다." 하고, 사람을 시켜 마구간에 두었더니, 여러 말들이 밟지 않았고, 깊은 산에 버렸더니, 모든  짐승이 호위하였다. 구름이 끼고 음침한 날에도 알 위에 항상 햇빛이 있었다. 왕이 깨뜨리려 해도 깨어지지 않으니 도로 어머니에게 주었다. 어머니가 알을 싸서 따뜻한 곳에 두니, 한 아이가 껍질을 깨고 나왔는데, 울음소리가 매우  크고 골표(骨表)가 영웅답고 기이하여 7세에 벌써 보통 사람과 다르게 뛰어났다.

 

햇빛이 유화의 몸을 쫓아가며 비춘 것은 하늘과의 연관이 지속되었음을 의미한다. 그 결과 알을 낳는데, 알은 세계를 상징한다. 알이 깨뜨려지는 것은 세계가 깨뜨려져서 하나의 새로운 질서를 창조하는 것을 의미한다. 주몽이 알을 깨뜨리고 세상에 나온 것은 그가 새로운 나라를 세우게 됨을 의미한다. 또, 와나 짐승이 알을 보호하는 것은 주몽이 매우 신성한 존재임을 보여주고 있다.

 

주몽이 그 어머니에게 말하기를,
 "파리들이 눈을 빨아서 잘 수가 없으니 어머니는 나를 위하여 활과 화살을 만들어 주오."
 하였다. 그 어머니가 대가지로 활과  화살을 만들어 주니, 스스로 물레 위의 파리를 쏘는데 화살을 쏘는 족족 맞혔다. 부여에서 활 잘 쏘는 사람을 주몽(朱蒙)이라고 했다.
 주몽은 나이가 많아지자 재능을  다 갖추었다. 금와왕은 아들 일곱이 있었는데,  항상 주몽과 놀며 사냥하였다. 왕의 아들과 따르는  사람 40여 인이 겨우 사슴 한 마리를 잡았는데, 주몽은 사슴을 꽤 많이 쏘아 잡았다. 왕자가 시기하여 주몽을 붙잡아 나무에 묶고 사슴을 빼앗았는데, 주몽은 나무를 뽑아 버리고 갔다.
 태자 대소가 왕에게,
 "주몽이란 자는 신통하고  용맹한 장사여서 눈초리가 비상하니,  만일 일찍 도모하지 않으면 반드시 후환이 있을 것입니다."
하였다.
왕이 주몽에게 말을 기르게 하여 그 뜻을 시험하였다. 주몽이 마음으로 한을 품고 어머니에게 탄식하여,
"나는 천제의 손자인데, 남을 위하여 말을 기르니 사는 것이  죽는 것만 못합니다. 남쪽 땅에 가서 나라를 세우려 하나, 어머니가 계셔서 마음대로 못합니다."
하였다.
"이것은 내가 밤낮으로 고심하던 일이다. 장사가 먼 길을 가려면 반드시 준마가 있어야 한다고 들었다. 내가 말을 고를 수 있다."
하고, 드디어 목마장으로 가서 긴 채찍으로 어지럽게 때리니 여러 말이 모두 놀라 달아나는데, 한 마리 붉은 말이  두 길이나 되는 난간을 뛰어 넘었다. 주몽은 이  말이 준마임을 알고 가만히 바늘을 혀 밑에 꽂아 놓았다.  그 말은 혀가 아파서 물과 풀을 먹지 못하여 몹시 야위었다.
 왕이 목마장을 순시하며 여러  말이 모두 살찐 것을 보고 크게  기뻐하고, 야윈 말을 주몽에게 주었다. 주몽이 이 말을 얻고 나서 그 바늘을 뽑고 다시 먹였다.
 주몽은 오이, 마리, 협부 등 세 어진 벗과 함께 남쪽으로 행하여 엄체수에 이르렀다. 그러나 배는 없고 쫓는 군사가 곧 이를 것이 두려워, 채찍으로 하늘을 가르고 우러러 탄식하기를,
 "나는 천제의 손자요 하백의 외손인데, 지금 난을 피하여  여기에 이르렀으니, 황천과 후토는 나를 불쌍히 여기시어 속히 배와 다리를 주소서."
 하고, 말을 마치고  활로 물을 치니, 고기와  자라가 나와 다리를 이루어  주몽이 건넜다. 한참 뒤에 쫓는 군사가 하수에  이르니, 고기와 자라가 이룬 다리가 곧  허물어져 이미 다리에 오른 자는 모두 빠져 죽었다.
 주몽이 떠날 때, 차마 어머니를 이별하지 못하니, 어머니가 이르시기를,
 "너는 어미 때문에 걱정하지 말아라."
 하고 오곡 종자를 싸 주었다. 주몽이 살아서 이별하는 마음이 애절하여, 보리  종자를 잊어버리고 왔다. 주몽이 큰 나무 밑에서 쉬는데, 비둘기 한 쌍이 날아왔다. 주몽이,
 "아마도 신모께서 보리 종자를 보내신 것이리라."
 하고, 활을 쏘아 한 화살에 모두 떨어뜨려, 목구멍을 벌려 보리 종자를 얻고 나서 물을 뿜으니 비둘기가 다시 소생하여 날아갔다.
  주몽은 졸본주에 이르러 도읍을 정했다. 미처 궁실을 짓지 못하여 비류수 위에 초막을 짓고 살며, 국호를 고구려라 하고 고씨로 성을 삼았다. 그때 주몽의 나이 열 두 살이었다.      <동국이상국집>에서 인용

/ 주몽의 아들 유리왕이 지은 '황조가' 알아보기 /

● 작품 정리
* 형식 :  건국신화, 개국 신화
* 구성 :  설화적 구성
* 문체 :  역어체, 산문체
* 주제 :  주몽의 탄생과 고구려의 건국
* 의의   1. 문학성이 우수한 문헌 설화이다
            2. 난생 설화 중 유일하게 사람이 알을 낳는 인생란(人生卵)이다
           3. '영웅의 일대기'는 후대 서사 문학에 많은 영향을 주었다
           4.역사의 중요한 자료로 활용된다.
* 출전 :  삼국유사, 동국이상국집

 

● <동명왕 신화> 이해하기
  이 신화는 고구려의 건국신화로 <주몽신화>라고도 한다. 천제의 아들 해모수와 수신인 하백의 딸 유화의 결합은 결국 천신과 수신의 결합으로서 서로 이질적인 두 집단간의 결합이라는 점에서 비정상적이며 기본 질서에 대한 반항이 내재된 새로운 세계의 실현을 전제로 하는 것이다. 이 과정에서 두 집단은 서로 갈등과 대결을 거쳐 새로운 조화의 세계로 나아가게 될 터인데, 주몽의 출생이야말로 그러한 조화의 상징이 되며 주몽은 천신으로서의 권위와 수신의 능력을 동시에 계승받는 완전한 인간으로서 탄생된 셈이다.
  그리고 주인공의 탄생 과정에서 그 시련과 이적을 보여주며 유화가 햇빛을 받고 임신했다는 것은 해모수로 상징되는 하늘과의 관련성을 암시하고 있다. 그 결과 알에서 주몽이 태어난 것은 새로운 세계를 통치할 신성한 인물의 탄생을 상징하는 것으로 볼 수 있다.
  결국 이 신화는 천손강림(天孫降臨), 난생, 동물양육, 기아(棄兒) 등 고대 서사 문학의 여러 요소가 얽혀 복합적으로 드러난 것이다. 즉 여러 신화의 화소가 모여 완성된 신화라는 증거가 된다. 고구려가 강력한 세력을 바탕으로 여러 부족들을 통합하면서 그들의 신화소가 복합적으로 작용하여 <동명왕 신화>라는 하나의 신화로 통합되었다고 할 수 있다. 그리고 두 집단 - 천신족과 수신족-의 갈등 양상은 극적 부분을 구성하는 서사적 원리로 작용, 상고대 신화들 중 가장 파란 많은 신화가 되었다.  탄생에서부터 이미 장애와 난관을 겪은 한 인물이 박해를 이기고 투쟁을 승리로 마무리 짓는 과정 끝에 한 왕조를 창건해 가는 과정은 영웅 이야기로 일컬어질 만하다.
  고려 후기에 이르러 역사를 새로운 각도에서 재인식하자는 움직임이 활발히 일어났다. <삼국사기>는 중세 문화의 확립을 꾀했다면, 고려 후기의 역사 문학은 중세 문화를 비판적으로 재검토했다. 즉 중세 문화의 확립을 위해 고대 문화를 비판했다면, 중세 문화를 비판적으로 재검토한 것은 고대문화의 자기중심주의를 새롭게 계승하고자 한 것이다.
  이규보의 <동명왕편(東明王篇)>은 고대의 영웅서사시를 재현한 작품이다. 이규보는 당시 중국 중심주의 때문에 위축되어 있던 의식을 떨쳐 버리고, 우리나라가 본래 성인의 고장임을 천하에 알리자고 시를 지었다고 밝히고 있는데, 이는 고대적인 자기중심주의를 발전시켜 고구려인이 자랑하는 시조였던 동명왕을 민족의 영웅으로 내세우는 데까지 나아갔다. 즉 민족적 전통에 대한 새로운 평가를 하자는 결단을 문학 작품으로 구현했던 것이다. 오언시 282구인 이 영웅서사시는 해모수를 주인공으로 삼아 동명왕 탄생 이전부터 동명왕의 출생, 시련, 투쟁, 승리를 영웅의 일생에 맞게 다루고, 끝으로 유리왕을 등장시켜 삼대에 걸친 행적을 두루 다 보여준다.
동명왕의 어머니인 유화는 지신 즉 신모임을 나타내어 그 저력을 보이고 있고, 주몽은 투지를 보이고 있어 민족의 상징으로 부각되고 있다.  고구려인들은 자신들의 시조인 동명왕을 하늘과 물의 도움을 받아 탄생한 위대한 인물로 생각하였다. 따라서 그러한 선조를 가진 자신들도 위대한 사람들의 후예라는 자긍심과 민족적 일체감을 가질 수 있었다. 또한 동명왕이 건국하기까지의 고난을 생각하며 자신들도 현재의 고난을 이겨내고자 하였다. <광개토대왕릉비>에서도 광개토왕의 치적을 말하기 전에 <주몽 신화>부터 기술하여 고구려의 신화적 영광을 자랑하였다. 그리고 고구려가 망했을 때는 동명왕모(東明王母)의 소상(흙으로 만든 사람의 상)이 사흘 동안 피눈물을 흘렸다고 한다. 고구려인과 주몽 신화의 연관은 이처럼 강하다. 우리는 신화의 힘을 여기서 찾을 수 있는 것이다.